夕ぐれは雲のはたてにものぞ思ふ天つ空なる人を恋ふとて　　読み人しらず

 

夕ぐれは雲のはたてにものぞ思ふ天あまつ空なる人を恋ふとて　　読み人しらず

 

訳）夕ぐれどき

雲の果てをみて

ものをおもう

はるかかなたの

人が恋しくて

 

○『古今和歌集』巻十一、恋一。四八四。「はたて」は、端っこ。『王台新詠』のなかの詩「蘭若春陽に生ず」に「美人雲端に在り　天路隔たりて期無し」という句があり、この「雲端」を翻訳したのが「雲のはたて」という説がある。「はたて」というのだから、うすく横にひろがる雲のことだろうか。そして、このうたの急所であり難所が「天つ空なる人」の解釈だ。ふつうに解釈すれば「手にとどかないような、身分の高いお方」と、とれる。一方、たとえば片桐洋一氏は、「うわの空になって」と詠み手の心情とする（『古今和歌集全評釈（中）』講談社）。例として、

 

「立ちてゐてたどきも知らず吾がこころ天つ空なり土は踏めども」　[万葉集]二八八七

 

をあげる。ほかに古今集では、

 

「我が恋はむなしき空に満ちぬらし思ひやれども行く方もなし」四八八

「大空は恋しき人の形見かは物思ふごとにながめらるらむ」七四二

 

など、遙か彼方に恋をかさねてながめてうたう例が挙げられる。そこで、この下の句も「わたしをうわの空にさせるあの人を恋い慕う」と解している。しかし、「天つ空なる人」をこのように解釈するのはいささか牽強付会の感も否めない。万葉のうたのように「天つ空なり」ならば、文が切れ、詠み手の心情と解せるが、この場合は「人」に掛かっているので、その相手に対して「天つ空なる」と形容しているとしたほうが妥当におもえる。わたしもここは通例どおり解釈したい。

また、「天つ空なる人」をたんに身分の高貴なひとではなく、プラトニックな、理想上の女性とする説も考えられる。或る詩人がこのように解するのをどこかで読んだことがある（たしか萩原朔太郎）。これも考えられなくもないが、西洋および近代的な解釈で、当時のひとがこうした発想をしていたかはあやしい。

このうたにはいろいろな推測を招くうつくしい余白がある。穿鑿はいったんやめて、ことばをそのままに味わおう。ゆうぐれどき、赤くうすくたなびく雲を端から端をゆっくりながめて、ためいきをつく。うつつかそれとも夢か、ある人が恋しくてならず、はるかかなたを仰いではその面影がおもわれる。その解釈だけで十分だ。悠久たる思慕にふれて、なにか崇高なこころもちにさせられる。